إن كنيسة القيامة معلم شديد الأهمية من معالم القدس وكذلك أحد أقدس الأماكن المسيحيّة حول العالم. تشترك كلّ من كنيسة القيامة في القدس وكنيسة المهد في بيت لحم بما يعرف ب”الوضع القائم” وهي انظمة وضُعت على يد الدولة العثمانيّة من خلال عدة فرامانات بين عام 1757 وعام 1852 تقوم بتقسيم مهام هذه الأماكن وخدمتها ورعايتها ما بين الطوائف المسيحيّة المختلفة، وهو وضع ما زال قائمًا إلى اليوم.

اطلعوا على أماكن ومقدسات مسيحية

عُرف “السّلم الثّابت” الموضوع على شرفة النّافذة اليمنى لواجهة كنيسة القيامة في القدس كرمز للوضع الراهن. إذ بسبب الاتفاق على الوضع الراهن بقي السلم الخشبي البسيط مكانه ولم يتحرك الّا في حالات خاصّة، وذلك خوفًا من اندلاع النّزاع بين الطوائف المسيحيّة إذا ما قام أحد بتحريكه واعتبرته الطوائف الأخرى تعديًا على الوضع الراهن. ومع مرور أكثر من مائتي عام، يمكننا القوم بأن السّلم أصبح جزئًا من الكنيسة، إذ يظهر في جميع المواد البصرية المتاحة في هذه السنوات كأحد معالمها، انظر على سبيل المثال إلى هذا الملصق المرسوم من مطلع القرن العشرين.

هناك من يرى أنّ هذه التّقاليد بقيت كعنوان للاتفاق والتفاهم بين الطّوائف، وهناك من اعتبرها أثرًا مذمومًا للانقسام المسيحي، من هؤلاء بابا الكنيسة الكاثوليكية بولس السادس (1897-1978) الذي حجّ إلى القدس في ستينات القرن العشرين واعتبر ان السلم الثابت رمزًا مرئيًا للانقسام المسيحي، وأكّد على ضرورة عدم تحريكه من مكانه إلى أن تصل الكنيستين الأرثوذكسية والكاثوليكيّة إلى توافق فيما بينها.

دعونا نطّلع على تفاصيل قصّة الوضع الرّاهن والسّلم الشّهير الّذي أصبح معلمًا من المعالم هذه المدينة التاريخيّة المليئة بالقصص.

المعالم المسيحيّة المقدّسة في الشّرق وقصّة الوضع الرّاهن

بدأ التنافس أو الاختلاف على من يكون الاحق برعاية المعالم المسيحيّة المقدسة في الشرق (بالأساس كنيسة القيامة وكنيسة المهد في بيت لحم) عقود قليلة بعد وقوع الانشقاق العظيم بين الكنائس الشرقيّة الإغريقيّة التي باتت تعرف بالأرثوذكسية والكنائس الغربيّة اللاتينيّة التي باتت تُعرف بالكاثوليكيّة.

حين خرجت الحملة الصّليبيّة الأولى من الغرب وقعت هذه المواقع تحت سيطرة الكنيسة الكاثوليكيّة وبقيت كذلك حتى نهاية الحكم الصّليبي. خلال العهد العثماني كان هناك حالة من عدم الاستقرار بكيفيّة تقسيم الوصاية على هذه الاماكن بين الكنيسة الارثوذكسية والكنيسة الكاثوليكيّة، ممّا أسفر عن عدّة خلافات من أبرزها أحداث أسبوع الآلام عام 1757، في ذلك العام وضع السلطان العثماني أول فرامان للوضع القائم.

كان من الاسباب المعلنة لحرب القرم هو تغيير الوضع الراهن على يد السلطان العثماني لصالح فرنسا مما يعني منح الصلاحية الكاملة للكنيسة الكاثوليكيّة، فكان أحد أسباب شنّ الحرب من قبل روسيا هو أن تكون صلاحية رعاية هذه الاماكن تحت يد الكنيسة الارثوذكسيّة. وخلال الحرب التي دامت لثلاث سنوات بين 1853-1856 قام السلطان العثماني بالتأكيد على الوضع الراهن السابق في فرمانات جديدة في عام 1852 و 1853 كمحاولة لتهدئة الحرب. وتم التأكيد على ان الوضع الراهن في الاماكن المقدسة في القدس سيبقى على ما هو عليه إلى الأبد. أي ان الاماكن المشتركة للطوائف، أو المملوكة لأحدها حصرًا، ستبقى كذلك بدون تغيير.

ولأن كنيسة القيامة مشتركة بين الطوائف المتعددة، فإنّ تفاصيل إدارتها اليوميّة وكيفيّة تقاسم المساحات والمواقيت بها أمر غاية للاهمية ويمارس بدقة شديدة إلى اليوم. وذلك تمسّكًا بالوضع الراهن الّذي سمح لهذه الطوائف المتعددة بممارسة شعائرها وحقوقها بالتواجد في هذا المعلم الديني الأساسي لجميعهم.

السّلم الثّابت

السلم الخشبي الموضوع على شرفة النافذة اليمينية لواجهة الكنيسة أحد رموز الوضع الراهن ولكنه ليس الوحيد. في الحقيقة، هناك العديد من التقاليد المميزة في حياة هذه الكنيسة اليوميّة تؤدي دورها بحفظ السلم والاتفاق بين الطوائف المسيحيّة في الكنيسة بل وبينها وبين الطائفة المسلمة في المدينة أيضًا. من أشهر هذه التقاليد هو فتح أبواب الكنيسة وإغلاقها على يد أبناء من عائلة مسلمة من القدس تقوم بهذا الدور منذ مئات السنين.

مع ذلك، فإن السلم محط جدل من جهة واحترام من جهة أخرى، اذ ليس هناك أي اجراء يخصّه، كل ما في الأمر هو انه يُمنع تحريكه فقط، مما جعله رمز يوحي بحالة من الجمود من جهة والقداسة من جهة إخرى بالرغم من انه لا يحمل أي قداسة دينيّة لدى أي من الطوائف، بل يعتقد أنه هناك لأنّه كان يُستخدم على يد أحد العمال الّذي تركه، وبقي هناك خوفًا من انتهاك الوضع القائم.

من القصص المثيرة للجدل هي قيام سائح مسيحي عام 1997 برفع السّلم من مكانه وإخفائه خلف أحد أبواب الكنيسة الداخليّة كنوع من الاعتراض على الامر، وحين تم التعرف عليه والتحقيق معه حول هذه الجناية اقرّ بانه قام بذلك كنوع من التظاهر ضد الخلاف الطائفي حول إدارة شؤون كنيسة القيامة والذي اعتبره سخيفًا ومسيء للمسيحيّة.

في النهاية تبقى كلمات البابا بولس السادس تثير التفكير، اذ اعتبره بحزن رمزًا مرئيًا للانقسام المسيحي، ومع ذلك أكّد على ضرورة احترامه وعدم المساس به إلى أن يأت الوقت المناسب.

المسحراتي، المدفع، المشاريب والحلويات المميزة، الأغاني والزّينة وتبادل الأطباق والتهاني، كلها عادات جميلة تكوّنت عضويًا بين الأهالي والمجتمعات على امتداد العالم العربي والعالم الإسلامي. ويمكننا بالطبع المقارنة بين هذه العادات في البلاد المختلفة. ولكن المقارنة عبر العصور أصعب قليلًا، فرمضان في القاهرة في القرن السّادس عشر للميلاد ليس مثل رمضان في القاهرة في العام 2023، وإن كان جوهر الشّهر واحد وهو فريضة الصّوم في الدّيانة الإسلاميّة.

المعلومات حول رمضان في الماضي البعيد عزيزة ولكنها موجودة، وبالرّغم من عدم توفّر تقنيات نقل الصوت والصّورة فقد دأب مؤرّخون عديدون على تدوين ملاحظات حول شهر رمضان في الزّمان الّذي عاشوا فيه، وذكروا بعض أنواع المأكولات التي ما زالت تتألق في رمضان إلى يومنا هذا، منها الكنافة والقطائف والزّلابية على سبيل المثال، وهي حلويات قديمة في المنطقة، إذ ذكرها الشّاعر الشهير في العصر المملوكي أبو الحسين بن الجزار وقال عن حلويات رمضان:

سقى الله أكناف الكنافة بالقطر    وجاد عليها سكر دائم الدر

أهيم غراما كلما ذكر الحمى      وليس الحمى إلا القطارة بالسعر

واشتاق ان هبت نسيم قطائف     سحور سحيرًا وهي عاطرة النشر

طالع/ي أيضًا: رمضان: صور، وقصاصات من الصحف ومخطوطات قرآنية ومقالات في مدونة أمناء المكتبة

ومع التشابه الكبير في العادات والمأكولات الرمضانية عبر العصور، إلّا أننا أيضًا نستطيع رصد بعض التغيّرات أو الإضافات بالأحرى. فعادة تزيين البيوت مثلًا تعتبر عادة حديثة لم تتّبع سابقًا لكنها اليوم أضحت ضرورة من ضرورات الاحتفال بالشهر الكريم، وتتزين بها البيوت والحارات قبل حلول الشهر بأيام ترحيبًا به، وهي مما يستمتع به الأطفال على وجه الخصوص. كذلك المشاريب الرّمضانيّة تنوّعت في السنوات الأخيرة وباتت لا تُحصى، ففي حين كان التمر الهندي المشروب الرئيسي في رمضان ومع العرق سوس، أُضيفت إليه اليوم مشروبات إضافية في القدس على سبيل المثال، منها عصير اللوز والجزر.

رمضان في القدس

في صورة نادرة لمسحراتي مدينة يافا في أوائل سنوات العشرينيّات نجد المسحراتي يلبس لباسه المعتاد في ذلك الوقت، ويطرق طبلة بسيطة معتمدًا على صوته وحده، ولا نلحظ وجود زينة على البيوت التي تظهر خلفه بوضوح. في بعض المدن العربية في البلاد اليوم يرتدي المسحراتي الملابس التقليدية القديمة تمسّكًا بذكرى المسحراتي التقليدي، تأكيدًا على أن هذه الوظيفة تاريخيّة ومستمرّة، وفي بعض الأحيان يستخدم مكبرًا للصوت، ويقوم بأداء مميّز من الإنشاد والغناء فضلًا عن التسحيرة المعهودة “اصحَ يا نايم.. وحد الدايم..”.

اقرأ/ي أيضًا: البحث عن المسحراتي يعقوب مراد

في هذه الصّورة نجد بائع المشاريب في يافا، كما اليوم يعرض المشاريب في ساعات الصّيام ويبدو عليه التعب، يقال أنّ الصائم يشتهي كل ما يراه، ويبدو أن تبضّع المشاريب والحلويات الرمضانية من الشارع والأسواق في ساعات الصّيام عادة قديمة وإن لم يلقي لها الكثيرون بالًا. ففي هذا الشهر تزدهر أعمال صانعي هذه الحلوى وهذه المشاريب أكثر من أي وقت آخر في العام.

نختتم هذه المقالة الصّغيرة بصورة جميلة لطفل يافاوي يمشي في الشّارع حاملًا طبقًا من الطّعام مبتسمًا وممثّلا لبهجة رمضان بأفضل شكل. ما رأيكم؟ هل هذا طبق حمّص لإضافته إلى المائدة كما يفعل محبّو الحمّص في رمضان اليوم؟ أم هي العادة الاجتماعية الجميلة بإرسال الأطباق بين الجيران لتنويع المأكولات وإدخال البهجة إلى المائدة الرمضانية؟

على كلّ، التقط هذه الصّور المصوّر فرانك شولتن خلال رحلته الطويلة بين الأعوام 1920-1923 في بلدان عديدة في الشرق الاوسط، وهي من مجموعة ياد يتسحاك بن تسفي، يمكنكم الاطلاع على مجموعة رحلات شولتن الرقمية بالكامل هنا.

أودم أشور

الفترة هي الحرب العالمية الأولى، تقع أرض إسرائيل تحت حكم الدولة العثمانية الآخذة في الانهيار. في مكان غير بعيد، يتواجد البريطانيون في مصر. سنتحدّث اليوم عن ضابط بريطاني- عالم آثار اقترن اسمه بالكثير من القصص والخرافات والغموض والألغاز – شخصية تاريخية مرموقة، تم تمثيلها سينمائيًا، خلّدتها فرقة البيتلز على غلاف ألبومها ووجد وينستون تشرشل أنّ سيرتها الذاتية هي “واحدة من أفضل القصص في تاريخ الأدب الإنجليزي”.

لا بد أنّكم تعرفون الآن من تكون هذه الشخصية.

حظيت مساهمة هذه الشخصية بقدر أقل من الاهتمام في البلاد (لِمَن لم يشاهد الفيلم الهوليوودي الدرامي)، ربما لأنّ الحديث يدور حول شخصية جدلية في إسرائيل اعتبرت نصيرة للعرب. ألَم يعلّمنا خيرة المؤرّخين أنّه علينا الانحياز لطرف معين- الخير أو الشر، هم أو نحن. فمن يدعم الاستقلال العربي لا يمكنه دعم النزعة القومية اليهودية!

أتحدّث بالطبع عن توماس إدوارد لورنس، الشهير بـ “لورنس العرب”- بطل الفيلم الشهير، الظاهر على غلاف ألبوم نادي القلوب الوحيدة للرقيب بيبِر لفرقة البيتلز، ذاك المسؤول عن الثورة العربية الكبرى، أو مؤلّف السيرة الذاتية “أعمدة الحكمة السبعة” التي افتُتحت بقصيدة مُهداة لشخص كُتب اسمه بالحرفيْن S.A.

كان لورنس عالم آثار. في السنوات الأخيرة، صدر أيضًا كتيّب بعنوان “مذكرات رحلة إلى شمال سوريا، 1911” والذي يتعقب مذكّراته التي ألّفها في سن 23 عامًا أثناء مشاركته في حفريات أثرية في منطقة سوريا قبل الحرب العالمية الأولى. رفض الحصول على لقب الفروسية لأنّه شعر بالغدر من قبل ملك بريطانيا، ولقي حتفه في حادثة دراجة نارية بظروف غامضة وهو في الـ 46 من عمره، تاركًا خلفه سيرة غنية جدًا، مما يجعل منه حتى الآن أسطورة تتناقلها الأجيال.

من كان إذًا لورنس العرب؟

لنعد إلى البداية، ولد لورنس العرب، واسمه الحقيقي توماس إدوارد لورنس، في عام 1888 في ويلز، خارج إطار الزواج، لأبٍ أرستقراطي من أصول إيرلندية-بريطانية وأمٍ عملت مربية في منزل والده. هجر الأب منزل والده برفقة المربية، وتنقلت العائلة من مكان لآخر. أدرك لورنس أنّه عليه كتمان السر، تحمّل الخزي والعار والتعامل مع وضعه الجديد كشخص مرفوض اجتماعيًا. لاحقًا، نجح هذا الابن غير الشرعي في تحطيم السقف الزجاجي في بريطانيا الطبقية، ووصل إلى قصر بكنغهام.

عند بلوغه، التحق بجامعة أوكسفورد وأنهى دراسته بتفوّق. في عام 1910، وصل لأول مرة إلى الشرق الأوسط، وانضم إلى البعثة الأثرية للمتحف البريطاني للتنقيب الأثري في كركميش. التقى هناك بعالميْ الآثار ليونارد وولي (احفظوا الاسم لأننا سنعود إليه) وديفيد هوغارث الذي أعجب بشخصية الشاب. أثناء تواجده في المنطقة، تعلم لورنس اللغة والعادات والثقافة العربية. ساعدته هذه المهارات لاحقًا في حياته، وبفضلها، اكتسب الاسم الذي اقترن به تاريخيًا.

مع اندلاع الحرب العالمية الأولى، تجنّد لورنس لصفوف الجيش البريطاني، حيث حصل على رتبة رائد وبدأ بالعمل كضابط استخبارات. في عام 1916، التحق بـ “المكتب العربي” في القاهرة، وهناك، التقى مجددًا بديفيد هوغارث، من كان مسؤولًا عنه في عمليات التنقيب الأثري. تولى قبله منصبه هذا ماركس سايكس، ذاك الشخص من اتفاقية سايكس-بيكو التي أُبرمت بين بريطانيا وفرنسا لتقسيم أراضي الدولة العثمانية مستقبلا.  تزامنًا مع ذلك، سعى البريطانيين لحشد الدعم العربي للجهود الحربية. محادثات الحشد والتجنيد دارت أيضًا مع الهاشميين بقيادة حسين بن علي، شريف مكة، وتم التوصل إلى تفاهم سيسطر الهاشميون بموجبه على كامل المنطقة الواقعي جنوبيّ تركيا-مملكة عربية كبرى تمتد من شبه الجزيرة العربية وحتى منطقة الشام (بما في ذلك أرض إسرائيل). هنا، يدخل لورنس إلى الصورة، فقد كان له دور رئيسي في بلورة الاتفاقية مع الهاشميين. ولكنه أقصيَ عن اتفاقية سايكس-بيكو، وعندما اكتشف وجود اتفاقية كهذه، غضب جدًا وكشف الأمر للهاشميين. كانت هذه الاتفاقية السرية للإمبراطورية البريطانية خيبة الأمل الأولى لدى لورنس تجاه الإمبراطورية التي مثّلها. خلقت التأويلات المختلفة لدى لورنس الشعور بانعدام الثقة، لأنّه اعتبر ذلك خيانة لقيم بريطانيا، من جملة أسباب أخرى.

كان لورنس العرب، اسم على مسمى، ضابط ارتباط مكلّف من قبل البريطانيين، أرسله الجنرال ألنبي لمساعدة العرب في الثورة العربية الكبرى ضد الدولة العثمانية. قاد لورنس، إلى جانب فيصل، ابن علي، مجموعة تضم آلاف المقاتلين المسلحين من قبل البريطانيين. المعركة التي بدأت في شبه الجزيرة العربية انتهت باحتلال دمشق مرورًا بالجانب الشرقي، ولكنّ دمشق كانت ضمن المنطقة المخصصة لفرنسا وفقًا للاتفاقية. مع أنّ لورنس كان على علم بذلك، إلا أنّ ذلك لم يمنعه من المساعدة في احتلال دمشق ودعم تتويج فيصل ملكًا لسوريا. في الواقع، حاول لورنس إفشال اتفاقية سايكس-بيكو.

ماذا سيفعل البريطانيون؟

نجحت الثورة العربية، وتمكنت القوات الهاشمية من احتلال العقبة وساعدوا البريطانيين على تسريع احتلال أرض إسرائيل. ولكن مطلب الشريف حسين بإقامة مملكة عربية كبرى من شبه الجزيرة العربية وحتى منطقة الشام-لبنان (بما في ذلك أرض إسرائيل) – والتي وعد بها من قبل البريطانيين، كما جاء أعلاه- رفضت بشكل قاطع. عاود الفرنسيون احتلال دمشق، وطردوا فيصل منها. بينما وقف البريطانيون جانبًا ولم يفعلوا شيئًا. كانت تلك الخيانة الثانية، من وجهة نظر لورنس.

وهنا، يجب ذكر منظمة نيلي الاستخباراتية والتي عملت في اليشوف العبري تزامنًا مع هذه الأحداث. كانت المنظمة على تواصل مع زميل لورنس- عالم الآثار ليونارد وولي. سعت المجموعتان لتحقيق نفس الهدف: التعاون مقابل تقديم وعد للدولة. قدّمت منظمة نيلي معلومات استخباراتية غنية ساعدت البريطانيين إلى حد كبير، ولكن هل ساهمت نيلي بطرق أخرى أيضًا؟ ماذا كان رد فعل لورنس على ذلك؟

في نهاية المطاف، فرض البريطانيون والفرنسيون سلطتهم على الجزء الأكبر من الأراضي التي وعد بها الشريف حسين، وقاموا بتقسيمها بينهم وفقًا لاتفاقيات سايكس-بيكو. ولكن لورنس وحسين أيضًا حققا نجاحًا معينًا: توّح اثنان من أبناء حسين ملوكًا- عبد الله في الأردن (العائلة المالكة حتى الآن هي من السلالة الهاشمية) وفيصل في العراق. مع ذلك، اعتبر لورنس الاتفاقية خيانة للبريطانيين، وعندما دعيَ إلى قصر الملك للحصول على لقب الفروسية في نهاية الحرب، رفض الحضور، وغضب الملك. ولكن عندما قتل لورنس في حادثة دراجة نارية في عام 1935، رثاه الشعب كله، وما زال يعتبر أسطورة من قبل العديد من البريطانيين، إلى حد وضع صورته على غلاف ألبوم لفرقة البيتلز.

بعد كل ذلك، هل عرفتم المنظمة؟

ربما يكون هذا الجزء مفاجئًا للعديدين، ولكن لورنس العرب لم يكن نصير العرب فقط، إنّما نصير الصهيونية أيضًا. فقد تغير موقف لورنس من اليهود، على ما يبدو بفضل محادثاته مع ويلي الذي أخبره بمساهمة اليهود في الجهود الحربية، من بينها جهود منظمة ويلي. باقتراب نهاية الحرب، كان لورنس قد بلور موقفًا مواليًا لجهات مختلفة، فقد اعتبر حكومة المملكة المتحدة خائنة لحلفائها، وبات مواليًا للهاشميين. في تلك الفترة التي أعاد خلالها التفكير في وجهة نظره، تغير أيضًا موقفه من اليهود. فبعد أن قلّل من شأنهم عشية الحرب، اعتبرهم بعد الحرب شجعانًا وأذكياء، بناءً على ما حققه أهرون أهرونسون وأصدقاؤه. ولم يتوقف التغيير عند هذا الحد. استغل لورنس قوته ونفوذه لتغيير شكل الشرق الأوسط: فهو من بادر للقاء بين حاييم وايزمان، رئيس المنظمة الصهيونية العالمية، والأمير فيصل، حيث تنازل عن الضفة الغربية، وهو من جعل تشرشل يغير اتفاقيات سايكس-بيكو لكيلا تشمل أرض إسرائيل. وفي مؤتمر القاهرة في عام 1921، حيث اتفق نهائيًا على تطبيق وعد بلفور رسميًا، طالب بالاحتفاظ بمنطقة انتدابية، ومن ضمنها، وطن للشعب اليهودي. توقّع لورنس أيضًا أنه ستكون لليهود مساهمة كبرى في رفع مستوى السكان في الشرق الأوسط العربي. في مقابلة أجريت معه في صحيفة يهودية محلية في لندن بمرور عام على إعلان بلفور، قال لورنس: “باعتباري شخص غير يهودي، أعتقد أنّه من البديهي أن يحمل اليهود معهم “الخميرة الغربية” التي يحتاج إليها بلدان الشرق الأوسط. قد يجد البعض في ذلك شيئًا من العنصرية، وقد يعتبر آخرون هذه الفكرة مديحًا لـ “العبقرية اليهودية”.

في اقتباس آخر له، تحدث لورنس عن قيام الدولة اليهودية المستقبلية: “إذا قامت دولة يهودية في أرض إسرائيل، فإنّ ذلك سيتطلب استخدام قوة السلاح! ستقوم الدولة حتمًا بقوة السلاح في مواجهة مجموعة سكانية معادية، وكبيرة جدًا”. في اقتباسه هذا، يتشارك هو وأهرونسون خطًا فكريًا متشابهًا، ولكن لا يوجد ما يثبت أنهما تحدثا عن الموضوع ذات مرة.

عندما أدرك لورنس أنّ السلاح قد يكون يهوديًا وليس إنجليزيًا، أصبح تدريجيًا مناصرًا للصهيونية. في هذا المضمار، تجدر الإشارة إلى أنّ أهرون أهرونسون التقى بلورنس عندما عمل كلاهما في الاستخبارات البريطانية. في حينه، لم يرُق لورنس لأهرونسون لأنّه كان يظنه معارضًا للفكرة الصهيونية، ولم يستلطف لورنس أهرونسون أيضًا. وبعد سقوط الدولة العثمانية، توقع أهرونسون شرقًا أوسط جديدًا قائمًا على الشراكة اليهودية-الأرمنية-العربية، حيث يؤدي الأرمن دور الوسيط بين اليهود والعرب- أولى أهرونسون أهمية قصوى لوجود دولة أرمنية على ضوء الإبادة الجماعية التي تعرض لها الأرمن.  شارك سايكس بأفكاره هذه، ولا يمكننا سوى تخمين رد فعل أهرونسون على تجنّد لورنس لخدمة الفكرة الصهيونية، ففي عام 1919، قتل أهرونسون في حادثة طائرة فوق قناة المانش وهو في طريقه إلى مؤتمر السلام في باريس، ولم يعثر على جثته.

بغض النظر عن منظورنا للتاريخ، فالمؤكد هو أنّ لورنس العرب، “المرفوض اجتماعيًا” عند ولادته، كان يقدّر الشعوب المستضعفة، كان يؤمن بالنزاهة والإخلاص تجاه بني البشر على اختلاف مستوياتهم ويبغض الخيانة، آمن بالطريق التي سلكها وتجنّد لخدمة المهمشين. يرجّح أنه عايش بنفسه مشاعر الخزي والألم التي ترافق الإنسان المهمش اجتماعيًا.

لكتابة هذه المقالة، استعنا بـ “كتاب رحلة إلى شمال سوريا”، 1911، وبكتاب أليعزر ليفانا، أهرون أهرونسون- الرجل وعصره.

صنّف ابن سينا “العشق الشديد” ضمن الأمراض العقلية إلى جانب الأرق والنسيان، ووصف للعاشقين دواءً وعالجهم، ولم يكن العالم ابن سينا (980 – 1037) فقط عالمًا في مجال الطب البدني بل وصل إلى مجالات علمية عدة منها الفيزياء، الرياضيات، الفلك، الكيمياء، الفلسفة، الشعر العربي وعلم الكلام وحتى الطب النفسي. وفي الطب النفسي، صُنِّفت مؤلفاته بين الفلسفة والطب، وقد عرّج على الطب النفسي في كتبه القانون في الطب، الشفاء والنجاة، وورد في كتبه بعض النظريات العقلية والتجارب العملية التي اعتمدها مع مرضاه. وقد قسّم ابن سينا النفس البشرية إلى ثلاثة أقسام أو مستويات: نباتية (وهي التي تساعد على توليد الطاقة عبر الغذاء الذي يتناوله الفرد)، حيوانية (أجزاء الجسم التي يتحكّم بها بإرادته)، وإنسانية (أفكار الإنسان ومنبع قرارته).

وضمن مجال الفلسفة، سعى ابن سينا لفهم النفس البشرية والغاية الوجودية لنا على الأرض، وقد ظهر ذلك في تساؤلاته حول طائفته الاسماعيلية واللجوء إلى فلسفة أرسطو والفارابي. وقد قسّم نظرياته حول براهين النفس: طبيعية (قسرية وتحدث من الخارج وتؤثر على الداخل، والقسرية بشكل طبيعي وغير طبيعي) ونفسية (مجموعة من القوى المستقلة في نفس الإنسان، وتكون عبارة عن أفكار).

اقرأ/ي أيضًا: كيف احتفت بغداد بابن سينا عام 1952؟ نظرة على “الكتاب الذّهبي”

كما استطاع ابن سينا قياس الانفعال على أساس قياس التغيرات الفسيولوجية التي تحدث للانفعال؛ إذ عالج أحد مرضاه من حالة عشق شديد، مستندًا على قياس النبض من الرسغ؛ وقد أكّد ابن سينا نظريته التي تقرّ بوجود علاقة وثيقة بين النفس والبدن؛ فالتغيرات في الحالات النفسية التي تحدث في حالات الانفعال العاطفية يصاحبها/ يتبعها تغيّرات في جسم الإنسان، إذ جاء في كتابه (النجاة): “جميع العوارض النفسانية يتبعها أو يصاحبها الروح، إما إلى خارج وإما إلى داخل.. والحركة إلى خارج إما دفعة كما عند الغضب، وإما أوّلا فأولاً كما عند اللذّة وعند الفرح المعتدل، والحركة إلى داخل إما دفعة كما عند الفزَع، وإما أوّلا فأولا كما عند الحزن..”.

ففي حالة “مريض” العشق، أراد ابن سينا أولاً أن يعرف الفتاة التي يعشقها هذا الشخص حتى يتمكّن بعد ذلك من أخذ خطوات عملية في علاجه من عشقه، فكان يضع إصبعه على نبض هذا الشخص، ويأمر أحد المرافقين بذكر أسماء ساكني البيوت بجوار بيت ذاك الشاب، فيلاحظ ما يحدث من تغييرات في سرعة النبض عندما يسمع هذه الأسماء، وبهذه الطريقة، استطاع ابن سينا أن يعرف الفتاة التي يعشقها الشاب؛ إذ بيّن أن من أعراض العشق عدم انتظام النبض وأكد على أنّه “أصبح من الممكن التوصل إلى معرفة المعشوق إذا أصرّ أحد العاشقَين على عدم الكشف عنه، وهذا الكشف هو إحدى طرق العلاج“، أمّا العلاج فكانت وصفة “الزواج” من تلك الفتاة هي العلاج المرجو لشفاء العاشق. (القانون في الطب)

وقد صنّف ابن سينا “حالة العشق الشديد” ضمن الأمراض العقلية إلى جانب الأرق والنسيان، ووضّح أنّ الانفعال عند ذكر اسم المحبوب أو ما يتعلّق به على سبيل المثال يُحدِث تغيرات في الدورة الدموية؛ إذ تزداد سرعةُ خفقان القلب، وينتج عن ذلك زيادة كمية الدم التي يرسلها القلب إلى أجزاء البدن، فتنقبض الأوعية الدموية في جسم الإنسان، فيما تتسع أوعية الأطراف، فعلى سبيل المثال، عند شعور الإنسان بالغضب، تتدفق الحرارة في وجهه وبدنه وبالتالي يحمرّ وجهه. وبذلك يكون ابن سينا قد جمع بين النظرية التي تعلّمها أو الفرضية التي وضعها وبين تجاربه على أبدان الناس تحت مظلة الفلسفة الإنسانية تارة والطب تارة أخرى.

للمزيد من الكتب والمصادر حول ابن سينا في فهرس المكتبة الوطنية.