المسحراتي، المدفع، المشاريب والحلويات المميزة، الأغاني والزّينة وتبادل الأطباق والتهاني، كلها عادات جميلة تكوّنت عضويًا بين الأهالي والمجتمعات على امتداد العالم العربي والعالم الإسلامي. ويمكننا بالطبع المقارنة بين هذه العادات في البلاد المختلفة. ولكن المقارنة عبر العصور أصعب قليلًا، فرمضان في القاهرة في القرن السّادس عشر للميلاد ليس مثل رمضان في القاهرة في العام 2023، وإن كان جوهر الشّهر واحد وهو فريضة الصّوم في الدّيانة الإسلاميّة.

المعلومات حول رمضان في الماضي البعيد عزيزة ولكنها موجودة، وبالرّغم من عدم توفّر تقنيات نقل الصوت والصّورة فقد دأب مؤرّخون عديدون على تدوين ملاحظات حول شهر رمضان في الزّمان الّذي عاشوا فيه، وذكروا بعض أنواع المأكولات التي ما زالت تتألق في رمضان إلى يومنا هذا، منها الكنافة والقطائف والزّلابية على سبيل المثال، وهي حلويات قديمة في المنطقة، إذ ذكرها الشّاعر الشهير في العصر المملوكي أبو الحسين بن الجزار وقال عن حلويات رمضان:

سقى الله أكناف الكنافة بالقطر    وجاد عليها سكر دائم الدر

أهيم غراما كلما ذكر الحمى      وليس الحمى إلا القطارة بالسعر

واشتاق ان هبت نسيم قطائف     سحور سحيرًا وهي عاطرة النشر

طالع/ي أيضًا: رمضان: صور، وقصاصات من الصحف ومخطوطات قرآنية ومقالات في مدونة أمناء المكتبة

ومع التشابه الكبير في العادات والمأكولات الرمضانية عبر العصور، إلّا أننا أيضًا نستطيع رصد بعض التغيّرات أو الإضافات بالأحرى. فعادة تزيين البيوت مثلًا تعتبر عادة حديثة لم تتّبع سابقًا لكنها اليوم أضحت ضرورة من ضرورات الاحتفال بالشهر الكريم، وتتزين بها البيوت والحارات قبل حلول الشهر بأيام ترحيبًا به، وهي مما يستمتع به الأطفال على وجه الخصوص. كذلك المشاريب الرّمضانيّة تنوّعت في السنوات الأخيرة وباتت لا تُحصى، ففي حين كان التمر الهندي المشروب الرئيسي في رمضان ومع العرق سوس، أُضيفت إليه اليوم مشروبات إضافية في القدس على سبيل المثال، منها عصير اللوز والجزر.

رمضان في القدس

في صورة نادرة لمسحراتي مدينة يافا في أوائل سنوات العشرينيّات نجد المسحراتي يلبس لباسه المعتاد في ذلك الوقت، ويطرق طبلة بسيطة معتمدًا على صوته وحده، ولا نلحظ وجود زينة على البيوت التي تظهر خلفه بوضوح. في بعض المدن العربية في البلاد اليوم يرتدي المسحراتي الملابس التقليدية القديمة تمسّكًا بذكرى المسحراتي التقليدي، تأكيدًا على أن هذه الوظيفة تاريخيّة ومستمرّة، وفي بعض الأحيان يستخدم مكبرًا للصوت، ويقوم بأداء مميّز من الإنشاد والغناء فضلًا عن التسحيرة المعهودة “اصحَ يا نايم.. وحد الدايم..”.

اقرأ/ي أيضًا: البحث عن المسحراتي يعقوب مراد

في هذه الصّورة نجد بائع المشاريب في يافا، كما اليوم يعرض المشاريب في ساعات الصّيام ويبدو عليه التعب، يقال أنّ الصائم يشتهي كل ما يراه، ويبدو أن تبضّع المشاريب والحلويات الرمضانية من الشارع والأسواق في ساعات الصّيام عادة قديمة وإن لم يلقي لها الكثيرون بالًا. ففي هذا الشهر تزدهر أعمال صانعي هذه الحلوى وهذه المشاريب أكثر من أي وقت آخر في العام.

نختتم هذه المقالة الصّغيرة بصورة جميلة لطفل يافاوي يمشي في الشّارع حاملًا طبقًا من الطّعام مبتسمًا وممثّلا لبهجة رمضان بأفضل شكل. ما رأيكم؟ هل هذا طبق حمّص لإضافته إلى المائدة كما يفعل محبّو الحمّص في رمضان اليوم؟ أم هي العادة الاجتماعية الجميلة بإرسال الأطباق بين الجيران لتنويع المأكولات وإدخال البهجة إلى المائدة الرمضانية؟

على كلّ، التقط هذه الصّور المصوّر فرانك شولتن خلال رحلته الطويلة بين الأعوام 1920-1923 في بلدان عديدة في الشرق الاوسط، وهي من مجموعة ياد يتسحاك بن تسفي، يمكنكم الاطلاع على مجموعة رحلات شولتن الرقمية بالكامل هنا.

صنّف ابن سينا “العشق الشديد” ضمن الأمراض العقلية إلى جانب الأرق والنسيان، ووصف للعاشقين دواءً وعالجهم، ولم يكن العالم ابن سينا (980 – 1037) فقط عالمًا في مجال الطب البدني بل وصل إلى مجالات علمية عدة منها الفيزياء، الرياضيات، الفلك، الكيمياء، الفلسفة، الشعر العربي وعلم الكلام وحتى الطب النفسي. وفي الطب النفسي، صُنِّفت مؤلفاته بين الفلسفة والطب، وقد عرّج على الطب النفسي في كتبه القانون في الطب، الشفاء والنجاة، وورد في كتبه بعض النظريات العقلية والتجارب العملية التي اعتمدها مع مرضاه. وقد قسّم ابن سينا النفس البشرية إلى ثلاثة أقسام أو مستويات: نباتية (وهي التي تساعد على توليد الطاقة عبر الغذاء الذي يتناوله الفرد)، حيوانية (أجزاء الجسم التي يتحكّم بها بإرادته)، وإنسانية (أفكار الإنسان ومنبع قرارته).

وضمن مجال الفلسفة، سعى ابن سينا لفهم النفس البشرية والغاية الوجودية لنا على الأرض، وقد ظهر ذلك في تساؤلاته حول طائفته الاسماعيلية واللجوء إلى فلسفة أرسطو والفارابي. وقد قسّم نظرياته حول براهين النفس: طبيعية (قسرية وتحدث من الخارج وتؤثر على الداخل، والقسرية بشكل طبيعي وغير طبيعي) ونفسية (مجموعة من القوى المستقلة في نفس الإنسان، وتكون عبارة عن أفكار).

اقرأ/ي أيضًا: كيف احتفت بغداد بابن سينا عام 1952؟ نظرة على “الكتاب الذّهبي”

كما استطاع ابن سينا قياس الانفعال على أساس قياس التغيرات الفسيولوجية التي تحدث للانفعال؛ إذ عالج أحد مرضاه من حالة عشق شديد، مستندًا على قياس النبض من الرسغ؛ وقد أكّد ابن سينا نظريته التي تقرّ بوجود علاقة وثيقة بين النفس والبدن؛ فالتغيرات في الحالات النفسية التي تحدث في حالات الانفعال العاطفية يصاحبها/ يتبعها تغيّرات في جسم الإنسان، إذ جاء في كتابه (النجاة): “جميع العوارض النفسانية يتبعها أو يصاحبها الروح، إما إلى خارج وإما إلى داخل.. والحركة إلى خارج إما دفعة كما عند الغضب، وإما أوّلا فأولاً كما عند اللذّة وعند الفرح المعتدل، والحركة إلى داخل إما دفعة كما عند الفزَع، وإما أوّلا فأولا كما عند الحزن..”.

ففي حالة “مريض” العشق، أراد ابن سينا أولاً أن يعرف الفتاة التي يعشقها هذا الشخص حتى يتمكّن بعد ذلك من أخذ خطوات عملية في علاجه من عشقه، فكان يضع إصبعه على نبض هذا الشخص، ويأمر أحد المرافقين بذكر أسماء ساكني البيوت بجوار بيت ذاك الشاب، فيلاحظ ما يحدث من تغييرات في سرعة النبض عندما يسمع هذه الأسماء، وبهذه الطريقة، استطاع ابن سينا أن يعرف الفتاة التي يعشقها الشاب؛ إذ بيّن أن من أعراض العشق عدم انتظام النبض وأكد على أنّه “أصبح من الممكن التوصل إلى معرفة المعشوق إذا أصرّ أحد العاشقَين على عدم الكشف عنه، وهذا الكشف هو إحدى طرق العلاج“، أمّا العلاج فكانت وصفة “الزواج” من تلك الفتاة هي العلاج المرجو لشفاء العاشق. (القانون في الطب)

وقد صنّف ابن سينا “حالة العشق الشديد” ضمن الأمراض العقلية إلى جانب الأرق والنسيان، ووضّح أنّ الانفعال عند ذكر اسم المحبوب أو ما يتعلّق به على سبيل المثال يُحدِث تغيرات في الدورة الدموية؛ إذ تزداد سرعةُ خفقان القلب، وينتج عن ذلك زيادة كمية الدم التي يرسلها القلب إلى أجزاء البدن، فتنقبض الأوعية الدموية في جسم الإنسان، فيما تتسع أوعية الأطراف، فعلى سبيل المثال، عند شعور الإنسان بالغضب، تتدفق الحرارة في وجهه وبدنه وبالتالي يحمرّ وجهه. وبذلك يكون ابن سينا قد جمع بين النظرية التي تعلّمها أو الفرضية التي وضعها وبين تجاربه على أبدان الناس تحت مظلة الفلسفة الإنسانية تارة والطب تارة أخرى.

للمزيد من الكتب والمصادر حول ابن سينا في فهرس المكتبة الوطنية.

ثمة عشرات الصور التي يتداولها الناس اليوم حول معارك عام 1948، مشاهد الدمار والبيوت المهدمة، مشاهد اللاجئين والراحلين، ولكن ما لا يعرفه الكثيرون أن معظم هذه الصور قد التقطها مصور واحد، وهو المصور بِنو روتنبرغ والذي تجول في عشرات القرى والمدن حينها ووثّق المعارك كما لم يفعل أحد.

روتنبرغ الذي ولد في فرانكفورت في ألمانيا عام 1914 انتقل ليعيش في البلاد عام 1933 تعرف على اثنين من قيادة الحركة الصهيونية حينها، إسحاق سدي مؤسس قوات الصاعقة الصهيونية، ويجئال ألون جنرال عسكري في الهاجاناة سيصير لاحقاً قائد أركان الجيش الإسرائيلي. علاقة بنو روتنبرغ مع الاثنين ستكون مدخلاً له للتواجد في عشرات المواقع والأحداث المميزة ربما يكون الأكثر أهمية هو تواجده على الجبهات الأكثر تقدماً في معارك عام 1948.

تواجد بنو روتنبرغ على جبهة يافا وتل أبيب والتقطت عشرات الصور من القرى المحيطة كأبو كبير وغيرها، كما تواجد في الطنطورة والتقط صوراً نادرة حينها لا تزال مرجعاً للباحثين والمهتمين حتى اليوم.

كانت الطنطورة منطقة واحدة من بين عشرات المواقع والجبهات المهمة التي تواجد بها روتنبرغ، ففي حي أبو كبير في يافا سيلتقط عشرات الصور المهمة من لحظة المعارك، كما ستوثق عدسته الدمار الذي سيلحق بالحي لتكون صوره مادة حية حول ما حدث هناك.

ستكمل عدسة روتنبرغ التوثيق في أبو كبير، يبنا، العباسية، قرى الشمال والجنوب، قرى وادي عارة، الناصرة، حيفا، عكا، والقدس، وعشرات القرى والمدن أخرى. عشرات القضايا والملفات، سيتواجد ضمن الاتفاقيات والمعاهدات اللاحقة، كاتفاقية إخلاء قرية عراق السويدان، قضايا العرب المتبقين في البلاد، والذين سيشكلون نواة المجتمع العربي اليوم.

من ضمن القضايا ستكون ضمن اهتمام روتنبرغ: انتخابات الكنيست الإسرائيلية الأولى والتي شارك فيها العرب، المناسبات الثقافية والاجتماعية العربية وعشرات الصور التي توثق الحياة اليومية في البلاد. هذا لا يعني بأن روتنبرغ لم يصوّر المجتمع الإسرائيلي، روتنبرغ كان مهتمًا جداً بالآثار، بالمواقع التاريخية، وبتحوّلات البلاد خلال سنينها وعليه فإنّ توثيقه للمجتمع الإسرائيلي أيضاً لا يقل أهمية عن توثيقه للمجتمع والبلاد العربية.

طالع/ي أيضًا: انتخابات إسرائيل في الصور والجرائد ومنشورات الدعايات الانتخابية

في 13 آذار 2012 توفي المصوّر الإسرائيلي بِنو روتنبرغ عن عمر يناهز 97 عاماً، مختتماً بذلك مسيرة عمل تمتد لأكثر من 60 عاماً في عالم التصوير، تاركاً لنا في ختامها إرثاً ضخماً يزيد عن 48 ألف صورة توثق عشرات المدن والقرى في بلادنا والعالم. يمكنكم الآن الاطلاع على كافة الصور في أرشيف روتنبيرغ.

طالع/ي أيضًا: مجموعات الصور في المكتبة الوطنية.

في المعرض العربي الذي أقيم في المجلس الإسلامي الأعلى في شارع مأمن الله (ماميلا) في القدس، كانت الفنانة زلفة السعدي تعرض في جناح فلسطين رسوماتها الزيتية ومنتجاتها التطريزية، وقد ولدت الفنانة زلفة السعدي (1905-1988) في مدينة القدس في البلدة القديمة بالقرب من باب السلسلة، أحد أبواب المسجد الأقصى.

المعرض العربي في المجلس الإسلامي الأعلى

خلال الفترة الانتدابية على فلسطين، نشطت حركة المعارض الفنية بدعم من الإرساليات الأجنبية في المدارس التبشيرية، وكانت المعارض عبارة عن عرض صور لمصورين محليين، منتجات يدوية لعدد من الحرفيين والمتاجر، ولاحقًا ضُمّت اللوحات الزيتية في فن التصوير والذي عُرف بفن الأيقونغرافي، وكانت لوحات الفنانة زلفة السعدي المرسومة بالزيت قد لاقت استحسان الجمهور الفلسطيني وغير الفلسطيني؛ إذ قدّمت السعدي حينها معرضًا منفردًا في جناح فلسطين؛ وعرضت فيه لوحاتها وأعمالها اليدوية من التطريز. (بُلاطة، 2011)

فن الأيقونغرافي

قام الفنان كمال بلاطة، ابن مدينة القدس، بتحضير دراسة عن الفن التشكيلي الفلسطيني المعاصر بعنوان “استحضار المكان: دراسة في الفن التشكيلي الفلسطيني المعاصر” باحثًا حول بداية وتاريخ الفن التشكيلي الفلسطيني. وقد قدّم لجمهور القراء والباحثين جانبًا فنيًّا عن الفنانة زلفة السعدي؛ إذ ورد في كتابه أنّ السعدي اعتمدت في رسماتها على محاكاة الصور، وبالتالي كانت من السبّاقات في فن اللوحات المصوّرة المعروف بالأيقونغرافي، والذي اُعتُبِر فنًّا “مستحدثًا” في التعبير وقد ساهم في تأريخ الوجه الثقافي الفلسطيني في ذلك الوقت. (بلاطة، 2011)

اقرأ/ي أيضًا: الحياة والأزياء التقليدية في مسيرة خليل رعد

بالإضافة إلى ذلك، أضافت زلفة السعدي لرسماتها صورًا لشخصيات تاريخية دينية ووطنية مثل المفكر جمال الدين الأفغاني، عمر المختار، وأحمد شوقي محاكية ظروف التصوير في تلك الفترة والتي كانت معتمدة على صور شخصيات باللباس التقليدي الديني والمجتمعي. بالرغم من أنّ المعارض الفنية كانت ضمن النشاطات الممولة من الإرساليات الأجنبية، إلا أنّ الفنانة زلفة السعدي استبدلت في لوحاتها التصويرية الأحرف اللاتينية واليونانية بأحرف اللغة العربية.

“وقائع اكتشاف فنانة”

نشرت صحيفة الاتحاد في 9 تشرين أول 1998 وقائع اكتشاف الفنانة زلفة السعدي من قبل الفنان إسماعيل شمّوط. خلال بحث الفنان إسماعيل شمّوط عن الحركة الفنية التشكيلية الفلسطينية، اصطدم برسومات للفنانة زلفة السعدي عندما قام شاب وشابة بتسليمه ما تبّقى من رسوماتها، إلى جانب دفتر الزيارات الخاصة بالمعرض العربي والذي أقيم في المجلس الإسلامي الأعلى. ورد في دفتر الزيارات أن شركة المعرض العربي بفلسطين المحدودة قد رعت مجموعة من الأجنحة والأقسام لمنتجات زراعية صناعية وفنية، وقد كان هناك جناحًا للفنانة زلفة السعدي باسم “جناح فلسطين“، بالإضافة إلى ذلك، ورد في الدفتر إشادة الاقتصادي ورجل الأعمال ومدير بنك الأمة العربية آنذاك أحمد حلمي عبد الباقي، إذ كتب على الدفتر: “وإنه ليسرنا أن نرى الآنسات والسيدات العربيات في الطليعة من هذه الفئة العاملة… زرت قسم الأشغال اليدوية في المعرض العربي الأول التي تعرض فيه الآنسة زلفى ]زلفة[ السعدي صنع أناملها وآثار عبقريتها وبحثت المعروضات وأمعنت النظر فيها فملأت قلبي بهجة وحبورًا ونفسي إعجابا.” ووفقًا لما ذُكِر في هذا الدفتر، فقد مُنِحت زلفة السعدي، شهادة من الدرجة الأولى بناءً على قرار لجنة التحكيم الخاصة بالمعرض.

وقد وُصِفت صورها أو رسوماتها بأنّها صورًا ناطقة وذلك لشدة دقتها ووضوحها، وقد عبّر شمّوط عن ذلك بأنّه على الرغم من السعدي تتلمذت على يد نقولا الصايغ، عميد المعلمين والحرفين في القدس في الفن الأيقوني، إلا أنّ دقة رسوماتها للأشخاص والطبيعة والنباتات، تعكس وتبيّن أن الفنانة لم تكن تلميذة أو حتى هاوية بل هي فنّانة متمّرسة.

تزوجت زلفة السعدي عام 1938 من السيد سيف الدين الدجاني وهو فنان تشكيلي كذلك، وبعد حرب الـ 1948، هاجرت السعدي وزوجها إلى دمشق وهناك أصبحت معلمة للفنون ومديرة مدرسة اللد التابعة لوكالة الغوث (الأنوروا). غادرت زلفة السعدي مدينة القدس مع عدد قليل جدًا من لوحاتها الزيتية، وعلى ما يبدو أنّها لم تعد تمارس الرسم كمهنة بعد الحرب.