بقلم: شير برام

كلّ من تعلّم في جهاز التّربية الإسرائيليّ تعوّد على إحياء أيام للذّكرى الوطنيّة، يوم تذكّر ضحايا المحرقة ويوم تذكّر قتلى الجيش الإسرائيلي، يوم ذكرى إسحاق رابين وغيرهم. إلّا أنّ مدرستيّ كادوري وساسا في الجليل تحتفيان بإحياء ذكرى إضافيّة: ذكرى مجزرة الشّعب الشّركسي وتهجيره من موطنه. وهما المدرستين اللّتان تقدّما الخدمات إلى أبناء قريتيّ كفر كما والرّيحانيّة في الجليل، حيث يقطن معظم الشّركس في البلاد. الشّركس أقليّة فريدة ذات خصائص مميّزة في البلاد، ويحمل أبناؤها تاريخ هام على الصّعيد المحلّي والعالميّ.

من جبال القوقاز إلى شمال البلاد: عن إجلاء الشّركس

الشّركس أو الأديغة كما يسمّون أنفسهم شعب تعود أصوله إلى شمال غرب القوقاز، شرقًا من شواطئ البحر الأسود، ما بين روسيا وتركيا وإيران. عاشوا في أراضيهم بحريّة نسبيًا دون الحاجة إلى إقامة “دولة”، وعادة ما يتمّ التعريف عنهم كشعب مكوّن من إثني عشر قبيلة (على أنه في الواقع هناك المزيد من القبائل الشّركسيّة). رأى عموم الشّركس أنفسهم كشعب واحد منذ نهاية القرن الثّامن عشر. حاولت روسيا الاستيلاء على منطقة القوقاز بهدف توطين فئات أخرى إلا أنّ مقاومة الشّركس للاحتلال الرّوسي استمرّت مائة عام حتّى قام الرّوس في نهاية المطاف بعمليّة تطهير عرقيّ للشّركس في المراحل النّهائيّة من حرب 1854-1860، حيث أحرقوا مئات القرى وارتكبوا المجازر، وتهجّر من نجا من القوقاز، فوجد مليون منهم ملجأ في أراضي الدّولة العثمانيّة ومن بينها فلسطين.

تكوّن حينها ثلاثة تجمّعات سكّانيّة للشركس في البلاد وبقي منها اثنان: قرية كفر كما الّتي أعادوا تأسيسها في الجليل الأوسط بين مدينتيّ النّاصرة وطبريا وقرية الرّيحانيّة في الجليل الأعلى شمال صفد. تأسست “القرية القديمة” في كفر كما تحت كنف الحكم العثمانيّ عام 1878، كانت القرى الشّركسيّة في القوقاز تُبنى على مساحات شاسعة، اختار الشركس بناء ما يسمّى بـ “قرية الجدار” حيث تصطفّ البيوت إلى جانب بعضهها البعض لتشكّل سور يحيط الأماكن العامّة للقرية بدافع الأمن والحماية، وتعتبر قرية كفركما من الأمثلة المدهشة للعمارة المحلّية النّاجية من نهاية القرن التّاسع عشر وبداية القرن العشرين.

اقرأ/ي أيضًا: الشركس: صور وأخبار من البلاد في المكتبة الوطنية

كان الشّركس من مصدّري الحداثة في كلّ مكان وصلوا إليه. بالإضافة للجليل، أقاموا ثلاثة عشر تجمّعا سكنيًّا في هضبة الجولان، كما أقاموا في الأردن وأنشأوا مدينة عمّان المعاصرة. لقد قدّم الشّركس إلى المنطقة تقنيّات بناء لم تكن معروفة بها، بالإضافة إلى الحرف وصناعة الخشب والفلز، ونمط البناء والحياة الأوروبيّة، فتحوّلت كفر كما إلى مركز هام في المنطقة في نهاية الحكم العثمانيّ وخلال فترة الانتداب، وأقيمت في مركز القرية القديمة محطّة قمح حديثة؟ حيث التقى جميع سكّان القريّة من فلّاحين عرب، بدو، يهود وشركس. في حرب عام 1948 اختار الشّركس أن يقاتلوا إلى جانب اليهود، ومنذ ذلك الحين يتجنّد الشّركس في الخدمة الإجباريّة في الجيش الإسرائيليّ.

الشّركس شعب وليسوا “طائفة” كما يخطئ البعض في تسميتهم وهم أقليّة قوميّة في إسرائيل، علاقتهم وطيدة ببعضهم البعض في البلاد وخارجها ولا ينسون للحظة حلمهم بالعودة إلى موطنهم الأصلي. إلا أنهم في الوقت نفسه إسرائيليون ويندمجون في كل مجالات الحياة في البلاد. ورغم عددهم القليل في البلاد (قرابة 5000 إنسان من بين ملايين الشّركس في المنفى)، إلا أن الجالية الشركسيّة في البلاد سبّاقة في حفظ التّراث الشّركسي الواسع، ويعتبر يوم 21 من مايو من كلّ عام يوم ذكرى مجزرة الشّعب الشّركسي وتهجيره، والأهم هو حفظم للغتهم الأصليّة “الأديغيّة”. وهي لغة محكيّة فقط بالأصل إلا أنها تحوّلت إلى الكتابة الحرفيّة فقط في القرن التّاسع عشر (على أنه كان للشّركس كتابة رمزيّة في الماضي بقيت اليوم في رموز العائلات المختلفة)، حيث تُدرّس في المدارس الابتدائية والإعداديّة الّتي يدرس بها الشّركس. يتعلّم كلّ طفل شركسي العبريّة والإنجليزيّة والأديغيّة والعربيّة، وهناك من يدرسون الرّوسيّة والتّركيّة أيضًا. المدارس في قريتيّ كفركما والرّيحانيّة هي المدارس الوحيدة في العالم الّتي يدرس بها طلّاب مسلمون بالعبريّة كلغة أساسية.

الـ “أديغة خابزة” والتّعاليم الشّركسيّة: كانوا وما زالوا قوم أشدّاء

معظم الشّركس من المسلمين السّنة. اعتنقوا الإسلام في مرحلة متأخرة نسبيّا وقبل ذلك اعتنقوا المسيحيّة ومن قبلها الوثنيّة. وبالرّغم من ذلك، فإن كانوا مسلمين أو مسيحيّين، يتشارك جميع الشّراكسة في منظومة من القواعد والقوانين الخاصّة بهم والتّي توجّه تصرّفاتهم ونمط حياتهم وتسمّى “خابزة”. تعلّم الخابزة الإنسان الشّركسي كيف يتصرّف في حياته اليوميّة، كيف يربّي أبناءه على القيم والأخلاق الشّركسيّة. كما للأديغيين ميثولوجيا شعبيّة خاصّة بهم ما زالوا يورّثونها من جيلٍ إلى جيل، وبها أبطال تراثيون وقصص شعبية بشخصيّات محفورة في الوجدان الشّركسي.

يُقصد بالعبارة “أديغة خابزة” الطريقة الّتي ينبغي على الشّركسيّ أن يتصرّف بها. والإصرار على حفظ هذه الطريقة للعيش أمر هام جدًا، ومن لا يحترمها ويقيمها فمصيره الـ “حيناف” أي العار. توجّه الخابزة التّربية والقواعد الاجتماعيّة وكيفيّة الاحترام، الزّواج والطقوس والحياة اليوميّة. يفضّل معظم الشّركس التزاوج مع شركسيين فقط من أجل حفظ التراث الشركسيّ والهويّة. إلى جانب هذا، يحافظ الشّركس على إحياء تقاليدهم في الرّقص والموسيقى التّراثيّة. وتستخدم في الرّقصات الشركسيّة الألبسة التّراثيّة ومنها الـ “شركسكه”: حلّة المحارب وفي واجهتها مكان مخصّص للرّصاصات وهو لباس استخدم كذلك لدى شعوب أخرى في القوقاز.

اندمج الشّركس في المجتمع الإسرائيليّ في طرقٍ عدّة. في الماضي اعتاد الكثيرون منهم العمل في قوات الأمن حتى بعد انتهاء الخدمة الإجباريّة. ويعمل الكثيرون في شتّى المجالات من العلوم والبحث حتّى التعليم والصّناعة. يخرج الكثيرون للتّعلم في الجامعات إلا أنّ معظمهم يفضّل العودة للعيش في قراهم من أجل الحفاظ على الهويّة القوميّة والتّراثيّة كما يشتركون في الرّياضة: كابتن فريق كرة القدم الإسرائيليّة بيبرس ناتخو شركسيّ من كفر كما: وقريبته نيلي ناتخو الراحلة كانت لاعبة كرة سلّة واعدة وقياديّة. تتميّز الأقليّة الشركسيّة في إسرائيل بنسبة تعليم أكاديمي عالية، وفي السّنوات الأخيرة يتم تطوير مسار دراسي خاصّ حول الشّركس في البلاد.

كفر كما: مشهد ثقافي استثنائي في البلاد

بُنيت قرية كفر كما على آثار قرية بيزنطيّة قديمة، وبني مسجدها البازلتيّ بإلهام من نمط معماريّ ساد في البلاد في فترة أخرى من التّاريخ كان الشّركس حاضرون بها وهي فترة حكم المماليك، إذ كان الشركس إحدى المجموعات العرقيّة الّتي حكمت الدّولة المملوكيّة بالإضافة للأتراك والكرد والأرمن.

اقرأ/ي أيضًا: حضارة وثقافات: طوائف وجماعات وشعوب شكلوا طابع البلاد الفسيفسائي

عند زيارة البلدة القديمة في كفر كما يُنصح بالانتباه للتّفاصيل، لنمط عمارة البيوت، والتّحدث مع المحليّين المضيافين. كما يُنصح بتذوّق مأكولات المطبخ الشّركسيّ المميّزة والّتي يمكن اقتناؤها في القرية، ومنها الجبنة الشّركسيّة الشّهيرة والمخبوزات المحليّة. يعمل في كفر كما اليوم مركزًا تراثيًا للشّركس وإلى جانبه متحف يعرضان قصّة حفظ الشّركس لتاريخهم وهويّتهم.

إلى كنيسة المهد المقدّسة في مدينة بيت لحم تحجّ الطّوائف المسيحيّة لتحتفل بعيد ميلاد السّيد المسيح كلّ عام. وهو تقليد دينيّ نشأ منذ القرن الثّالث بعد الميلاد واستمرّ إلى يومنا هذا، وبرغم عدم وجود فريضة للحجّ إلى المواقع المقدّسة في الدّيانة المسيحيّة إلّا أن المسيحيون شعروا بالرّغبة بزيارة هذه المواقع الّتي تم استكشافها رويدًا رويدًا وربطها بمحطّات رئيسيّة من حياة السّيد المسيح كما وردت في الانجيل

فالانجيل اذًا هو المصدر الأول الّذي اعتمدت عليه تكهّنات الحجّاج الأوائل للعثور على الأماكن التي شكّلت أهميّة في مسيرة المسيح، وحين أصبحت الدّيانة المسيحيّة ديانة الامبراطوريّة البيزنطية بشكلٍ رسميّ، أخذت الامبراطوريّة ببناء كنائس فاخرة في كلّ من تلك المواقع، تلك الكنائس الّتي تطوّرت من حيث البنيان والأيقونات والتّصاميم الّتي استلهمت حكاية المكان في الانجيل لتشكّل تجربة حسّية فريدة لزوّارها الحجّاج.

نتناول في هذه المقالة قصّة ميلاد السّيد المسيح كما وردت في إنجيليّ لوقا ومتّا، ثمّ قصّة بناء كنيسة المهد الّتي استندت على هذه النّصوص.

وردت قصّة ولادة السّيد المسيح في إنجيل لوقا وإنجيل متّى، ويمكننا اعتبار القصّتين مكمّلتين لبعضهما البعض، ففي حين يذكر إنجيل متّى ولادة السّيد المسيح بقليلٍ من التّفاصيل لينتقل للحديث عن معجزة ظهور النّجم الّذي دلّ المجوس على ولادة “ملك اليهود”، يوفّر إنجيل لوقا مزيدًا من التّفاصيل حول سياق الحكاية وتفاصيلها. كلتا القصّتين تؤكّدا على أن الولادة وقعت في بيت لحم “مدينة داوود”، فما الّذي دلّ الامبراطور قسطنطين عام 335 على موقع مغارة المهد الّتي أمر ببناء الكنيسة فوقها؟ إليكم القصّتين كما وردتا في العهد الجديد.

من إنجيل متّى

“أمّا ولادة يسوع المسيح فكانت هكذا: لمّا كانت مريم أمّه مخطوبة ليوسف، قبل أن يجتمعا، وُجدت حبلى من الرّوح القدس. فيوسف رجلها إذ كان بارًا، ولم يشأ أن يُشهرها، أراد تخليتها سرًا. ولكن فيما هو متفكرٌ في هذه الأمور، إذا ملاك الرّب قد ظهر له في حلم قائلًا: “يا يوسف ابن داوود، لا تخف أن تأخذ مريم امرأتك. لأن الّذي حُبل به فيها هو من الرّوح القُدُس. فستلد إبنا وتدعو اسمه ياسوع. لأنه يخلّص شعبه من خطاياهم” وهذا كلّه كان لكيّ يتمّ ما قيل من الرّب بالنّبي القائل : “هوذا العذراء تحبل وتلد ابنًا، ويدعون اسمه عمّانوئيل” الّذي تفسيره :الله معنا. فلمّا استيقظ يوسف من النّوم فعل كما أمره ملاك الرّب، وأخذ امرأته. ولم يعرفها حتّى ولدت ابنها البكر. ودعا اسمه يسوع. ولمّا ولد يسوع في بيت لحم اليهوديّة، في أيّام هيرودس الملك، اذا مجوس من المشرق قد جاؤوا إلى اورشاليم قائلين :”أين هو المولود ملك اليهود”.

من إنجيل لوقا

“وفي تلك الأيام صدرَ أمرٌ من أغسطس قيصر بأن يُكتتب كلّ المسكونة. وهذا الاكتتاب الأوّل جرى إذ كان كيرينيوس والي سوريّة. فذهب الجميع ليُكتتبوا كلّ واحدٍ إلى مدينته. فصعد يوسف أيضًا من الجليل من مدينة النّاصرة إلى اليهوديّة، إلى مدينة داوود الّتي تُدعى بيت لحم، لكونه من بيت داوود وعشيرته ليُكتتب مع مريم امرأته المخطوبة وهي حُبلى. وبينما هما هناك تمّت أيّامها لتلد. فولدت ابنها البكر وقمّطته وأضجعته في المذود، إذ لم يكُن لهما موضعٌ في المنزل”

نَعرف إذًا من القصّة كما وردة في انجيل لوقا أنّ ولادة المسيح في بيت لحم كانت لسفرٍ اضطرّ يوسف ومريم للخروج فيه كيّ يلبّوا طلب القيصر بالاحصاء، فكان السّفر من النّاصرة إلى بيت لحم الّتي تعيش بها عشيرة يوسف، كما نعرف أيضًا أن ولادة المسيح لم تكن في بيتًا أو فندقًا مغلقًا، بل وُضع في مذود، وهو المكان الّذي يوضَع فيه علف الدّواب، وقد صنعت منه السّيدة مريم مهد المسيح حين كان رضيعًا، ممّا يفسّر اختيار اسم “كنيسة المهد”. ولكن مع ذلك، ما الّذي دلّ بناة الكنيسة على هذه المغارة تحديدًا، والنّص لا يذكر أيّة مغارة أو موقعًا؟

ورد الحديث عن مغارة للمرّة الأولى على لسان القدّيس جاستين بعد مائة وخمسين عامًا من ولادة السّيد المسح، وقد ذكّر القديس أن الولادة تمّت في مغارة صغيرة بالقرب من قرية “بيت لحم”، وكانت المغارة الّتي وُجدت في موقع كنيسة المهد اليوم اوّل ما اعتبره مسيحيّو القرن الثّالث مزارًا مقدّسًا بالإضافة إلى جبل الطّور، فزاروا المغارة وأدوّا بها الصلاة وتمّ بناء الكنيسة فوقها للمرّة الأولى وسمّيت بكنيسة “القدّيسة مريم” إلا أن أعيد بناءها مرّة أخرى في القرن السّادس ودُعيت “المهد” تيمّنًا بوصف إنجيل لوقا لحادثة الولادة.

تُعتبر كنيسة المهد أحد أهم المزارات المسيحيّة حول العالم، وتتناقل الأجيال هذه القصّة الّتي تطوّرت بناء عليها ترانيم الميلاد الّتي تتغنّى بمعجزة ميلاده الّذي اتّسم بالتّواضع. للمزيد حول كنيسة المهد ومدينة بيت لحم زوروا بوّابتنا المعرفيّة.

حظيت مدينة طبريا التي لا تزال مأهولة بالسكّان، منذ العقد الثالث للميلاد، بذكر شاسع لينابيعها السّاخنة وحمّاماتها المعدنيّة، ومع أن الصّورة الّتي تصلنا عن الحياة في طبريا تبدو رومانسيّة في الغالب، إلا أنّ الحياة في مناخها الحارّ لم تكن سهلة على الاطلاق. فقد شاع عن أهالي طبريّا في القرن العاشر للميلاد – كما يحدّث المؤرّخ شمس الدين المقدسي – أنّ عامهم كان يسير كالتالي: أنّهم يرقصون شهرين، ويلتهمون لشهرين، فيضربون لشهرين، ويذهبون عراة لشهرين، ويتوغّلون في الطّين شهرين. وكان يقصد المقدسيّ أنّهم يرقصون من شدّة البراغيث، ثمّ يتلذّذون بفاكهتهم ، ثمّ يجنّون من كثرة الحشرات فيضربوها لشهرين، ثمّ يخلعون ملابسهم لشهرين من شدّة الحرارة في الصيف، ثمّ يملأهم وحل الشوارع حين يأتي الشّتاء.

 

إلّا أن ينابيع طبريا الساخنة كانت تعرف قديمًا وإلى حقب ليست ببعيدة بقدرتها على شفاء الأمراض الجلديّة، فكان يتدفّق إليها الزّوار من جميع أنحاء بلاد الشّام للتطبّب في مياهها العذبة والاستجمام بها لبضعة أيام، مما جعل المدينة دائمة الاستقبال للغرباء والضّيوف. ولكن كيف تمّت إدارة هذا المورد الطبيعي الّذي لطالما كان ملاذًا لعامّة الناس في العصر الحديث؟ إليكم تعريف مجلّة المنتدى بحمامات طبريا إلى قرائها عام 1946 بقلم الاستاذ أحمد خليفة، والّذي يتطرّق إلى أحوال البحيرة وينابيعها في العهد العثمانيّ:

ويبدو أنّ البحيرة كانت متصلة بالبحر الابيض بواسطة مرج بن عامر فقذف أحد البراكين التي كانت ملتهبة بحممه عليها فسد طريق الاتّصال بينها وبين البحر الأبيض. ومن الأدلة على ذلك وجود مواد بركانية في طبقات المرج السّفلي ومن الأدلة على أن حفرة البحيرة بركانيّة وجود الحمامات المعدنية في أطرافها وتكاثف طبقات البازالت في قصر البحيرة وتوالي الزلازل في أنحائها. أما الينابيع المعدنيّة فهي واقعة على مسافة تقرب من كيلومترين إلى جنوب المدينة وكانت معروفة بتأثير مياهها في شفاء بعض الأمراض الجلدية والعصبية من العهد الرّوماني.

وقد أقام هيرود حمامات حول الينابيع وبنى قصرًا في سفح الجبل خلفها وإلى الشمال من الحمامات بنى مدينة طبريا وجعلها عاصمة الجليل وأكثر فيها من المنازل الجميلة والهياكل. تغطي الينبوع الآن قبة يجري الماء من تحتها الى الحمامات.

وزادت الحكومة العثمانية في تلك الأبنية سنة 1890 ونالت بعض الشركات امتيازًا لإقامة أبنية عصرية وحدائق حول الحمامات ومن المبهج أن الحكومة العثمانية كانت قد قررت تخصيص قسم من واردات الحمامات لشؤون التعليم وأن بناء مدرسة البنين في طبرية ذي الطراز العربي قد أُقيم من الواردات المذكورة وإذا توافرت رؤوس الأموال تخصصها الشركات لبناء منازل وفنادق في طبريا، فإن هذه المدينة تصبح مشتى لا لأهل فلسطين فحسب بل لسكان الشرق العربي كله فحين تكون قمم الجبال مكسوة بالثلج يتمتّع أهل طبريا بجو استوائي دافئ كأنهم في قارة أخرى.

لقراءة المقالة كامة في مجلة المنتدى

أمّا في العهد الانتدابي، فنرى في جريدة فلسطين خبرًا في العشرين من نيسان عام 1929 يفيد بأن حكومة الانتداب منحت امتياز شراء حمامات طبريّا لمستثمرين أجانب، في حين يملك بعض الملّاك العرب في بيروت أسهمًا بسيطة من عائدات المشروع، ممّا جعل الانتفاع بمياه الينابيع حكرًا على مشروعات المستثمرين الّذين صادق عليهم المندوب السّامي فقط.

 

ويبدو أن الحمامات بقيت موقعًا جذابًا للزوار، ولكن ربّما بطريقة أخرى، فنرى دعوة في جريدة فلسطين أيضًا بعد ثلاثة عشر عامًا لاحتفال تقيمه “شركة حمامات طبريا” حيث ستقيم الأوركسترا الفلسطينيّة حفلًا موسيقيًاَ! أمّا اليوم فتعتبر منطقة الينابيع السّاخنة موقعًا أثريًا ومتنزّه وطنيّ تحت إشراف سلطة الطبيعة والحدائق الإسرائيليّة.

 

لم يعد هناك حديث عن قدرة خاصّة لهذه المياه على شفاء الأمراض، كما أنها لم تعد تحمل سمة قدسيّة على وجه الخصوص، سوى  أنّ المراجع القديمة منها والحديثة تشهد على اعتبارها كذلك لعقود. خاصّة للاعتقاد بأن السيّد المسيح أدىّ بعض من معجزاته الشّهيرة في شفاء الأمراض وإحياء الموتى على ضفاف بحيرة طبريّا وهو ربّما السّبب الّذي أضفى على مياه ينابيع طبريّا صفة شهيرة في شفاء الأمراض والقداسة وصلت إلى شتّى الطّوائف الّتي سكنت المنطقة لعصور.

للمزيد حول مدينة طبريا إليكم بوابة المحتوى الرقمي حول مدينة طبريا والتي يمكن من خلالها الوصول إلى مواد رقمية متنوعة حول المدينة وتاريخها وسكانها.

في 17 آذار 1969، وقع في إسرائيل حدث غير مسبوق: تقلدت جولدا ميئير منصب رئيس حكومة، لتصبح بذلك أول امرأة في التاريخ الإسرائيلي والثالثة في العصر الحديث التي تتسلم مقاليد الحكم: بحيث سبقتها سيريمافو باندرانايكا (سريلانكا) وأندريا غاندي (الهند). تَقلُّد امرأة منصب رئيس حكومة لدولة إسرائيل، الدولة الفتية الغارقة في صراع عنيف، بعد سنتين فقط على حرب الأيام الستة، لم يكن بديهيًا؛ ولكن سلسلة الأحداث السياسية التي وقعت بعد وفاة ليفي إشكول أدت إلى تعيين ميئير في هذا المنصب، والتي فُضّلت على يغآل ألون، موشيه ديان وبنحاس سابير.

لم يلق تعيين جولدا ميئير رئيسة حكومة أي اعتراض رسمي سوى من قبل أعضاء الكنيست الحريديين عن حزب أغودات يسرائيل، بحيث أعرب رئيس الحزب، يتسحاك ميئير، عن قلقه من أنّ تسلّم امرأة مقاليد الحكم سيقلل من قوة الردع الإسرائيلية. باستثناء هذا النقد، لم يكن هناك تذمّر رسمي أو جماهيري من تعيين جولدا في هذا المنصب. أما ميئير نفسها، وعلى الرغم من صورتها ووظيفتها، إلّا أنها لم تكن من أنصار الحركة النسوية، بل خرجت أكثر من مرة بتصريحات ضد الحركة. على أيّ حال، لقيت ميئير اهتمامًا شديدًا على إثر تقلدها منصب رئيسة حكومة إسرائيل، وذلك في العديد من المواقف التي وجّه لها خلالها نقد خفيّ أو جليّ. وقد تفوّهت مئير نفسها مرارًا بعبارات لاذعة من منطلق كونها امرأة.

فصل الدين عن الدولة؟

كانت علاقة جولدا ميئير بالدين مركبة قبل أن تصبح رئيسة حكومة بسنوات طويلة. عند سفرها إلى موسكو في نهاية الأربعينات، كسفيرة لإسرائيل في الاتحاد السوفيتي، زارت كنيسًا كبيرًا في المدينة. صور البعثة التي التقطت في الكنيس مع يهود محليين انتشرت في البلاد والعالم، وعند عودة جولدا إلى البلاد، توجه إليها عضو الكنيست بنيامين مينتس بغية تحدّيها لتقوم بزيارة كنيس في إسرائيل. “أدعوكِ لزيارة الكنيس الكبير في صلاة الشكر. هل تزورين الكُنس في موسكو فقط”؟ لم تتردد ميئير في الردّ، ووضحت له أنّها زارت الكنيس في موسكو لأنّها أرادت زيارة اليهود المحليين، ولذلك وافقت على الجلوس في قسم النساء. أما هنا في البلاد، فقد أشارت إلى أنّها ستذهب إلى الكنس عندما تتحقق المساواة ويسمح لها بالجلوس في الصالة الرئيسية حيث يجلس الرجال.

منذ مطلع الخمسينات، طرحت إمكانية ترشيح جولدا ميئير لمنصب رئيس بلدية تل أبيب، الأمر الذي أثار نقاشًا حول قدرة امرأة على شغل منصب مرموق كهذا. احتدم الجدل الإعلامي حول هذا الموضوع، وسُمعت آراء مختلفة ومتعارضة. كتبت مريم شير في مقالتها الثابتة “ماذا تقول المرأة؟” في صحيفة “دَفار” أنّنا “جميعًا بحاجة إليك، جولدا ميئيرسون،  كـ ‘ربة منزل رئيسية’ لمدينة تل-أبيب”.

بعد أن تقلدت جولدا منصب رئيس حكومة، أعرب كبار الحاخامات في البلاد عن مواقف مختلفة تجاه هذا التعيين. رفض الحاخام الرئيسي في حينه، إيسر يهودا أونترمان، الردّ على الأسئلة الموجهة له حول الموضوع، وقال إنّه طالما لم تقم جهات رسمية بطلب رأيه حول الموضوع، فلا داع لإبدائه. أعرب الفائز بجائزة إسرائيل ورئيس محكمة حباد، الحاخام شلومه يوسف زفين، عن موقف سلبي، مستندًا إلى حكم موسى بن ميمون في كتابه “دلالة الحائرين”. أشار الحاخام السفرادي الرئيسي، الحاخام يتسحاك نيسيم، إلى أنّه لا توجد أية مشكلة في التعيين؛ أما الحاخام السفرادي الرئيسي لمدينة تل-أبيب، عوفاديا يوسف، فلم يسارع لإبداء رأيه وأجاب بأنّه ينبغي التعمق في الموضوع قبل الرد.

 

 

 

ما قصة القبعات؟

في يوم الاستقلال في عام 1973، أقام الجيش الإسرائيلي استعراضه الأخيرة لذكرى مرور 25 عامًا على قيام دولة إسرائيل. أقيم هذا الاستعراض، والذي تقرر إلغاؤه نهائيًا بسبب تكاليفه الباهظة، للمرة الأخيرة بحضور رئيسة الحكومة جولدا ميئير، التي اعتلت المنصة الرئيسية. بعد مرور فترة وجيزة، نُشرت في صحيفة “معاريف” رسالة-شكوى” رسمية من قبل الاتحاد الإسرائيلي لصانعي القبعات” في إطار مقالة تمار أفيدار “خارج دوام المطبخ” بسبب المظهر المهمَل لرئيسة الحكومة، التي لم تعتمر قبعة أثناء الاستعراض. كتب أعضاء الاتحاد أنّ “مظهرها يشكل نموذجًا سلبيًا لجميع نساء إسرائيل” وطالبوها بأن تصبح قدوة فيما يخص الموضة والأزياء، لحث نساء إسرائيل على تبني موضة اعتمار القبعات. اقترُح في المقالة أيضًا صنع موديل خاص لقبعة تحمل اسم ميئير، بحيث يعوض بيعها عن الأضرار الاقتصادية التي تسببت بها جولدا بسبب مظهرها هذا.