الرومي وابن عربي والمفهوم الصوفي الراديكالي للدين
بقلم: سام ثروب
في وقت ما في منتصف القرن التاسع الميلادي، انطلق متصوف يدعى بايزيد سيرًا على الأقدام من منزله في شمال وسط إيران باتجاه مكة المكرمة، ذلك بهدف أداء مناسك الحج إلى المدينة المقدسة – وهي رحلة تقارب 2500 كيلومتر. على طول الطريق، في كل بلدة وقرية مر بها، بحث بايزيد عن المتصوفين والأولياء المحليين، على أمل العثور على معلمه الحقيقي. أخيرًا، في بلدة غير معروفة، التقى بايزيد صوفيًا فقيرًا ضريرًا منحني الظهر مع تقدم العمر. سأله الحكيم عن مراده، فأخبره بايزيد أنه يهدف إلى أداء مناسك الحج.
“فقط طوف حولي سبع مرات بدلاً من ذلك ؛ أجاب الشيخ: هذا أفضل من الحج. وهكذا تكون قد أديّت كامل حجتك! ووصلت إلى نهاية رحلتك! لقد أديت الصفا، دخلت النقاء ؛ قد أديت العمرة. عش إلى الأبد!. لنقارن: إن الكعبة هي موطن التقوى، لكني تحتوي على أعمق غموضه. داخل الكعبة لم يخط أحد قط وقلبي النقي لا يقبله أحد إلا الله ؛ لما رأيتني رأيت الله أيضًا. ستضع دائرة حول الكعبة التي هي الصدق المطلق.
تبدو هذه القصة، المأخوذة من ملحمة جلال الدين الرومي الصوفية “مثنوي-يي مانعي” (التي تعني “المقاطع الروحية”، في ترجمة جويد مجددي الإنجليزية الحائزة على جوائز) محيرة للوهلة الأولى. بدلاً من أداء الحج في مكة، من المتوقع أن يؤدي كل مسلم قادر جسديًا وماديًا الحج مرة واحدة على الأقل، وهو واجب شعائري، يطلب الشيخ الغامض من بايزيد التخلي عن رحلته. فبدلاً من الطواف ، فإن الطواف حول الكعبة الذي هو سمة مركزية في الحج ، يقول الولي أن يطوف حوله؛ بدلاً من االسعي بين الصفا والمروة، يقول له الولي إنه قد أدى بالفعل واجبه الديني.
بالنسبة للمسلمين عبر التاريخ وحتى اليوم، كانت الرحلة إلى مكة هدفًا مدى الحياة، وكانت ذروة الإشباع الروحي، وكانت جغرافية المدينة المقدسة الصعبة مصدرًا ثابتًا للتأمل. هل الشيخ – ومن بعده الرومي – يدافعون عن الكفر؟
يكمن جزء من الإجابة في حقيقة أن بايزيد الذي ينسج الرومي حوله هذه الرواية – مجرد واحدة من آلاف القصص التي يتألف منها المثنوي- لا شيء يُعرف عنه سوى أنه بايزيد بسطامي (توفي 874 ميلادي) أحد أهم الرموز الصوفية المبكرة. في حين لا يُعرف سوى القليل عن حياة بايزيد ، ويرجع ذلك جزئيًا إلى أنه كان منعزلاً ولم يترك وراءه أي عمل مكتوب، إلا أنه تم الحفاظ على أقواله الجريئة والممتعةـ إذ تعتمد شهرته على تلك الأقوال، التي يمكن أن تصدم القرّاء اليوم، مثل مفاهيم مسبقة عن الإسلام على أنها محافظة وصارمة، ومفاجئة مثل تعليمات الشيخ القديم في قصة الرومي. من بين أمور أخرى ، ورد أن بيازيد قال “المجد لي! ما أعظم جلالتي! ” وأن يقارن نفسه بالله ، ليعلن أن الكعبة تطوف به، ويستجيب لدعوة المؤذن للصلاة “الله أكبر!” بالإجابة “أنا أعظم!”.
لم تكن تصريحات بايزيد علامة على الجنون أو الإلحاد العدمي. بدلاً من ذلك، سعى بايزيد للتعبير عن تجربة أن الوعي الفردي أصبح حقيقة لمحو قدسية الإله. بل حتى أن إنقلاب بايزيد على مركزية الكعبة، بيت الله الذي نزل من السماء والتي يتجه إليها المسلمون أثناء الصلاة، تجعل بيانه أكثر قوة. بدلاً من انتهاك الإسلام، فإن بايزيد والرومي من بعده يتخيلون تفسيرًا روحيًا بديلًا للدين، بناءً على المعرفة المتعالية والتحويلية للغيب: أي “جذور أصول الدين”. كما وصف الرومي المثنوي في مقدمة العمل. ومع ذلك ، لم يكن الأمر كذلك دائمًا أن مثل هذه التصريحات لم تكن لها تداعيات ؛ وقد تم إعدام منصور الحلاج (المتوفى عام 922) ، كما يعتقد بعض العلماء ، بسبب الإدلاء بهذه التصريحات.
يلعب الحج دورًا بارزًا مماثلًا في عمل مركزي آخر للتصوف الإسلامي. في عمل “الفتوح المكية” لإبن العربي. ولد ابن عربي (1165-1240) ، المعروف بالشيخ الأكبر ، في الأندلس (إسبانيا الحالية). هو كاتب صوفي غزير الإنتاج، شرع أداء نسك الحج عام 1201 ومكث في مكة لمدة ثلاث سنوات. وأثناء وجوده هناك، بدأ أشهر أعماله، وهي “الفتوح المكية”. تحتوي المجلدات السبعة والثلاثون من الكتاب المركب وعميق الطبقات على العديد من الرؤى العميقة؛ في الفصل الأول من الفصل الثاني والسبعين الكعبة “ترفع أذرعها” وتنهض من أساسها وتهدد ابن العربي وتحاول قطع طوافه. فكما أن الكعبة، المتخيلة كفتاة صغيرة ومخاطبتها “هي”، مستعدة للقفز. ينطق ابن عربي قصائد حبه حول الكعبة في ثماني رسائل حب للكعبة، جُمّعت في كتاب تاج الرسائل ومنهاج الوسائل.
اقرأ/ي أيضًا: عيد الأضحى: مخطوطات ومقتطفات من تاريخ العيد والحج وسكة الحجاز
بالنسبة لابن عربي كما بالنسبة للمتصوفين الآخرين، فإن الكعبة والحج جزء من أيقونة. تُمثل مكة المكرمة البنية المادية فيها حيث تسكن الذات والله معًا؛ الرحلة إلى القلب الحقيقي تحل محل الرحلة إلى القلب المادي أي الكعبة. كما يكتب ابن عربي (في ترجمة ستيفن هيرتنشتاين):
اقرأ/ي أيضًا: من تاريخ التصوف: مخطوطات رقمية من تاريخ الصوفية في العالم الإسلامي
فلما خلق الله جسدك وضع فيه الكعبة التي هي قلبك. لقد جعل هيكل القلب هذا أشرف البيوت في شخص الإيمان. أخبرنا أن السماوات… والأرض التي فيها الكعبة لا تشمله بل محصورة عليه، ولكنه يحيط به هذا القلب في تكوين الإنسان المؤمن. والمقصود هنا بكلمة “شمول” هو معرفة الله (فتوحات الفصل 355).
ومع ذلك، فإن الكعبة الجسدية تتطلب الاحترام – كما تعلم ابن عربي بشكل مرعب – على وجه التحديد لأن مواجهة الكعبة وجهاً لوجه مع الذات: الذات الأكثر وضوحًا التي هي موضع مظهر من مظاهر الألوهيه. وطقوس الحج هي أداة لتحقيق هذا الوحي وجغرافية المدينة المقدسة خارطة تشير إليها.
لا شك أن المسلمين، على مر العصور، تصوروا مكة المكرمة كوسيلة للإلهام الروحي وانعكس ذلك على العديد من المخطوطات. ومن هنا، تحتوي مجموعة المكتبة الوطنية الإسرائيلية على العديد من نسخ المخطوطات؛ من ضمنها مجموعة تعود إلى القرن الخامس عشر للنبي محمد والمعروفة باسم “دليل الخيرات والشوارق الأنوار في الذكر على النبي المختار”، التي تعود إلى الصوفي محمد بن سليمان الجزولي (ت 1465 ميلادي).
تحتوي العديد من المخطوطات على رسمين توضيحيين: أحدهما لمكة ، بما في ذلك الكعبة والمواقع المقدسة الأخرى، والآخر من المدينة المنورة، موقع المسجد النبوي. أما الصور، فهي تعود إلى أوقات وأماكن مختلفة، وتعكس التنوع الزمني والثقافي للعالم الإسلامي. لكنهم في نفس الوقت يتحدثون عن رغبة مشتركة وموحدة: الاقتراب من الكعبة من أجل تجاوز الكعبة وبالتالي العثور على الذات الحقيقية.
هذا المقال جزءًا من مشروع مكتوب للمخطوطات الإسلامية الرقمية في المكتبة الوطنية الإسرائيلية، بدعم من صندوق أركاديا، سيوفر مكتوب وصولًا مجانيًا وعالميًا لأكثر من 2500 مخطوطة وكتب عربية وفارسية وتركية نادرة محفوظة في المكتبة، كذلك القصص الكامنة وراء إنشائها.
